Medien

Баварские колядки

Звериные шкуры, маски, ряженые, заснеженные поля — где мы? Эти снимки, сделанные фотографом Кристиной Чибик, выглядят как материалы этнографической экспедиции в места, предельно далекие от современной Европы. Но мы — примерно в 20 километрах от Зальцбурга и в 150 от Мюнхена, в альпийской части Германии. Этот регион называется Берхтесгаденер Ланд; здесь, высоко в горах, еще сохранились раннехристианские, а то и вовсе языческие обычаи — в том числе, так называемый «Буттенмандльлауф» — предрождественский обряд колядования. Группа ряженых — «басс» (нем. Bass) — состоит из персонажей под названием «Буттенмандль» (нем. Buttnmandl) и «Ганкерль» или «Ганггерль» (Gankerl/Ganggerl). Буттенмандли — их всегда 12 человек — выглядят как ходячие стога сена, обвешанные колокольчиками для скота. Ганггерли, одетые в звериные шкуры и маски с клыками и рогами, призваны охранять их и следить за целостностью группы.

Колядование чаще приходится на день св. НиколаяСвятой Николай Мирликийский — один из наиболее почитаемых святых в истории восточного и римского христианства. Христианский епископ V века — святой покровитель моряков и купцов, а также святой покровитель России и Греции. Легендарная доброта Святителя Николая и в наше время остается частью его образа для всех людей христианской культуры — не случайно именно от его имени детям дарят подарки.  (нем. — Nikolaustag) — 6 декабря — однако, в отдельных деревнях его отмечают в первый АдвентАдвент (нем. — Advent) — четырехнедельный период преддверия Рождества, во время которого христиане готовятся к празднику. Первый день Адвента определяется как четвертое воскресенье до Рождества. В зависимости от года этот день выпадает на период с 27 ноября по 3 декабря. В Германии наиболее распространена традиция изготовления (или хотя бы покупка) венка из еловых ветвей, в который вплетаются четыре свечи. В первое воскресенье Адвента зажигается одна свеча, во второе – две, и так далее, чтобы с каждой неделей становилось светлее. или в канун РождестваГлинтвейн, сверкающие елки и горы подарков: наши представления о немецком Рождестве сформированы туристической индустрией, рекламными каталогами и кинематографом. Религиовед Елена Ромашко рассказывает о том, как немцы на самом деле отмечают свой главный праздник.  Подробнее в нашей гнозе (24 декабря). Буттенмандльлауф перемещается от деревни к деревне, от дома к дому. Ряженые раздают детям подарки (а некоторым взрослым — подзатыльники), принимают угощения от хозяев — и, конечно, отгоняют злых духов. В некоторых районах ряженых сопровождает «НиколовайбльНиколовайбль (нем. — Nikoloweibl) — мальчик в девичьей одежде, символизирует материнское начало, красоту и добро. Этот персонаж детей никогда не ругает, в корзине у Николовайбль подарки.» или «Энгерль» — аналог русской Снегурочки. Участвовать в колядовании разрешается только неженатым мужчинам в возрасте от 16 лет, и даже «Снегурочки» — это, как правило, переодетые в женское платье мальчики.

dekoder публикует фоторепортаж Кристины Чибик, сделанный в Шенау-ам-Кенигзее в 2017 году. Не удивляйтесь. Это — тоже Германия.

Quelle dekoder
Все эти фигуры — Буттенмандль, Ганггерль, Крамперль — страшные, обвешанные шкурами и гремящие колокольцами — пришли к нам из германо-кельсткого прошлого. Древние ритуалы изгнания зимы, приходящиеся на святки (недели от Рождества до Крещения), после принятия христианства были признаны языческими и не одобрялись, даже запрещались. Однако в середине XVIII века они соединились с традицией похода Николауса по домам с детьми и перенеслись на время Адвента — недель, предшествующих Рождеству. © Кристинa Чибик
Николаус, НиколовайбльНиколовайбль (нем. — Nikoloweibl) — мальчик в девичьей одежде, символизирует материнское начало, красоту и добро. Этот персонаж детей никогда не ругает, в корзине у Николовайбль подарки. и Ганггерли выходят из яслей, чтобы произнести молитву перед тем, как отправиться колядовать. Маленькие зрители сначала робеют и прячутся за взрослых, и лишь потом, осмелев, выходят вперед. Как и каждый год, они ждут, что большие деревянные ворота откроются и вся процессия отправится через поля к деревне, в гости к детям. © Кристинa Чибик
Чтобы соорудить из соломы костюм Буттенмандля, требуется участие целой компании друзей. Пробегать в таком сооружении целых два дня — тут тоже без друзей не справиться. Вместе с бубенцами, которые подвешивают на спину ряженым, такой костюм весит почти 35 килограммов. © Кристинa Чибик
Подготовка к облачению в солому. © Кристинa Чибик
Чтобы надеть и снять костюм из соломы, нужны три помощника. Пока на огромной соломенной кукле затягивают веревки и завязывают узлы, слышится сдавленный стон. Как бы не задушить парня! © Кристинa Чибик
Народная традиция постепенно превратилась в коммерциализированный «эвент», в показательный забег, временами даже опасный для участников. В прежние времена можно было бояться самих ряженых: нередко, будучи навеселе, они были склонны к грубым проделкам. Сегодня опасность исходит скорее от зрителей, которые не церемонятся с Буттманделями и Ганггерлями — иногда дело доходит до телесных повреждений. © Кристинa Чибик
Правильно связать солому и затянуть узлы — отдельное умение, требующее опыта и мастерства. Узлы должны быть достаточно прочными, чтобы хватило на много километров, да так, чтобы солома не рассыпалась и бубенцы не отвалились. © Кристинa Чибик
Надев шкуру Ганггерля, нужно будет носить ее на плечах 12-14 часов подряд. © Кристинa Чибик
Для облачение в костюм Ганггерля требуется ассистент — и море терпения. © Кристинa Чибик
С десяти часов утра под баварскую музыку снаряжают Буттенмандлей. Работать нужно споро: к трем часам дня все 12 соломенных чучел должны быть готовы, Ганггерли и Крамперли должны облачиться в шкуры и украситься колокольцами. К концу дня Буттенмандли будут буквально падать от усталости под тяжестью своих костюмов. © Кристинa Чибик
Ряженые, гремя бубенцами и издавая дикий рев, обходят дом за домом, не пропуская ни одного — и в каждом их ждет, собравшись, вся семья. Дети поют для ряженых песни или читают наизусть стихи и молитвы в надежде задобрить Николауса. Послушав стишок или игру на флейте, Николаус на чистом баварском диалекте благодарит: «Молодец, это у тебя хорошо получилось!». Но если Николаус недоволен своим маленьким хозяином и велит ему быть повежливее с младшей сестренкой — тогда Крамперли рычат страшными голосами или брякают колокольцами. © Кристинa Чибик
В воздухе пахнет соломой и звериными шкурами. Где-то там Николаус опять на пороге — заходит и спрашивает маленьких жителей дома, хорошо ли они себя вели. © Кристинa Чибик
В команде ряженых Ганггерли — как правило, лучшие бегуны, с легкими небольшими бубенцами. Главная их задача — не давать Буттенмандлям разбегаться и одновременно охранять их от опасностей: замотанные в солому, те становятся весьма неповоротливыми. © Кристинa Чибик
Крамперли, одетые в лохматые шкуры, — это самые страшные из всех ряженых. Их вид не может не напугать. Маски с большим искусством вырезаны из дерева или собраны из шкур животных. На спинах у них тоже есть небольшие бубенцы — на бегу они ритмично звенят. В руках у них хлысты, плетеные из ивовых прутьев: они стегают ими детей по ногам и мажут им лица сажей. © Кристинa Чибик
Буттенмандли должны постоянно быть в движении, чтобы гром бубенцов не смолкал. © Кристинa Чибик
Традиционные верования говорят о том, что противоположности всегда дополняют друг друга: день и ночь, лето и зима... Потому-то бок о бок со святым угодником Николаем бегут страшные чудища, а эти обычаи невозможно приписать ни исключительно языческой мифологии, ни одной только христианской религиозности. © Кристинa Чибик
Буттенмандлей всегда двенадцать. Огромные колокольцы на спине поднимают грохот, который ночами слышен по всем деревням и долинам. Каждый участник в толпе ряженых начинает свою «карьеру» с роли Буттенмандля. Поскольку эта роль связана с большой физической нагрузкой, Буттенмандль должен быть не моложе 16 лет. Обычно на роль хранителей древних обычаев берут только неженатых мужчин. © Кристинa Чибик
Ганкерли (или Ганггерли) символизируют нечистую силу. В отличие от Крамперлей, их маски не из дерева, а из кожи, шкуры на них легче, а на ногах и вовсе только легкие штаны или чулки. © Кристинa Чибик
Под конец пять басс — пять команд ряженых из разных деревень — сходятся вместе и, громко гремя, бегут к исходной точке процессии. Они обязаны успеть до полуночи. Друзья и зрители, согреваясь глинтвейном, ждут конца финального забега и соревнования в звоне бубенцов. Затем все бассы расходятся по своим дворам. Из последних сил они еще раз громыхают всеми своими колокольцами. Предводитель Буттенмандлей, гордый и довольный, что все добежали в целости и более-менее сохранности, никто не сошел с дистанции, благодарит свою команду. В завершение действа Николаус обращается к собравшимся. Как и полагается в честь всеобщего заступника св. Николая Мирликийского, в эти дни собирают благотворительные взносы. По идее, для нуждающихся местных семей, но однажды на собранные здесь деньги была построена и целая школа в Боливии. © Кристинa Чибик

Буттенмандли возвращаются в свой амбар — видно, насколько они устали и вымотались. Целый день, десять, а то и четырнадцать часов, они носили на себе килограммы соломы и бубенцов. Порой трудно сказать, сколько парней спрятано в ходячем стоге соломы. © Кристинa Чибик

Фотографии: Кристина Чибик
Текст: dekoder, в соответствии с авторскими описаниями снимков
Переводчик: Люба Гурова
Фоторедактор: Анди Хеллер
опубликовано: 26.12.2019

Weitere Themen

Изображая жертву: о культуре виктимности

Где проходит граница между политической корректностью и ограничением свободы высказывания? Не живем ли мы в эпоху нового тоталитаризма, основанного на запрете оскорбления чьих-либо чувств? Ответы на эти вопросы сегодня ищут многие исследователи и активисты. Со-редактор dekoder и социолог Полина Аронсон о дебатах по поводу политики идентичности, микроагрессиях и попытках солидарности в «обществе сингулярностей».

Любовь к ближнему: как христианские церкви Германии помогают беженцам

«Там, где государства не справляются, должны действовать церковные организации», – считают христианские богословы Германии. Теолог Наталля Василевич о том, как немецкие протестанты и католики организуют помощь беженцам. 

Gnosen
en

Чем отличаются восток и запад Германии

Вечер 9-го ноября 1989 года: сотни людей танцуют на Берлинской стене – одном из самых ярких символов политической иконографии 20-го века. Совершенно незнакомые люди с востока и запада падают в объятия, вся Германия охвачена пылом энтузиазма, словосочетание «Мы – один народ» становится главным лозунгом падения Берлинской стены и воссоединения Германии.

Спустя три десятилетия, различия между востоком и западом Германии все чаще оказываются в центре внимания немецкой общественности: большинство западных (69 %) и восточных немцев (74 %) по-прежнему видят их1. В связи с электоральными успехами правопопулистской партии АДГ«Альтернатива для Германии» (АдГ; Alternative für Deutschland, AfD) — правопопулистская политическая партия, образованная в 2013 году. На фоне долгового кризиса Греции в ФРГ распространились евроскептицизм АдГ и идея отказа от евро в пользу немецкой марки. Однако с самого начала в партийной программе присутствовал националистический элемент. АдГ выступает за сокращение иммиграции в Германии, против усиления европейской интеграции, за защиту так называемых «традиционных ценностей», в том числе против однополых браков. В 2015 году националистическое крыло победило на выборах партийного лидера. В 2013 году АгД набрала 4,7% и не попала в парламент. Четыре года спустя партия заняла третье место с 12,6% голосов. Наибольший процент голосов она получила на территории бывшей ГДР, однако в абсолютных цифрах высоким результатам она обязана также и западным землям, где численность населения существенно выше.  на территории бывшей ГДР все больше журналистов, ученых и политиков задаются вопросом, удалось ли достичь единства Германии на самом деле.

Различия между востоком и западом нередко объясняются восточногерманским прошлым: социализация при репрессивной диктатуре Социалистической единой партии ГерманииСоциалистическая единая партия Германии (СЕПГ) была правящей партией в ГДР с момента ее образования в 1949 году до 1990 года. Была создана после Второй мировой войны в советской зоне оккупации путем слияния восстановленных Коммунистической партии Германии и Социал-демократической партии. С 1949 года начинается преобразование СЕПГ в «партию нового типа» по образцу сталинской КПСС. Несмотря на то что формально в ГДР, в отличие от многих стран советского блока, существовала многопартийность, СЕПГ была единственной реальной силой, руководящая роль которой была закреплена в Конституции 1968 года. При общей численности населения ГДР в 16 миллионов человек членами партии в 1987 году было 2,2 миллиона. После объединения Германии СЕПГ была преобразована в Партию демократического социализма, которая сейчас продолжает существование как партия «Левые». (СЕПГ) якобы закрепила сформированный в условиях авторитаризма менталитет восточных немцев на десятилетия вперед. Говорят также и о шоке от капитализма в период потрясений в 1990-е годы, который многие граждане ГДР не смогли преодолеть2. Наконец, согласно еще одной точке зрения, причина в том, что Восточная Германия не пережила революцию 1968Массовое протестное движение, вошедшее в историю как «революция 1968 года», включало в себя выступления молодежи во многих странах Запада, но прежде всего в США, во Франции и в ФРГ. Участники протестов были вдохновлены левыми идеями, сексуальной революции и неомарксистской философией, они выступали с антивоенными и антикапиталистическими лозунгами. В то же время важная особенность движения в Западной Германии состояла в том, что активисты также требовали перестать замалчивать преступления нацизма и роль в них современных политиков, интеллектуалов, журналистов и т.д. Движение 1968 года привело к реформированию западногерманских университетов в сторону большей прозрачности и открытости, распространению экологической и феминистской повестки и, в целом, к демократизации общественной жизни. года, в то время как в Западной Германии она привела к глубоким изменениям в ценностях.

Хотя такие объяснения и содержат важные догадки о различиях между востоком и западом, ряд ученых отмечают, что таким образом проблема нередко упрощается – не в последнюю очередь потому, что не совсем понятно, в чем же на самом деле заключаются сегодня особые «восточногерманские черты».

 

1989 год – восточные и западные немцы на Берлинской стене возле Бранденбургских ворот © Lear21/wikipedia CC BY SA 3.0

В период с 1991 по 2017 год почти четверть прежнего населения ГДР переехала на запад — около 3,7 миллионов человек.3 Многие из них говорят, что сами никогда ранее не идентифицировали себя как «осси» (уничижительное название восточных немцев) и такими их сделали на западе. Там их называли «вечно жалующимися осси» (Jammerossis) и приписывали общий менталитет «жертв».

После глубоких преобразований (и люстрацииЛюстрация — запрет на определенные виды деятельности и занятие определенных государственных должностей для отдельных лиц или категорий граждан, которые подозреваются в сотрудничестве с прежним авторитарным или авторитарным режимом. Люстрации были проведены во многих странах Восточной Европы после падения коммунистической диктатуры, а также в Украине после 2014 года в отношении функционеров времен президента Виктора Януковича (2010–2014). В Германии после объединения она затронула прежде всего бывших работников министерства госбезопасности (штази). В договоре об объединении специально оговаривалось, что все государственные служащие должны повторно обращаться с заявлениями о приеме на работу. Уволены могли быть, чья квалификация была сочтена недостаточной, а также те, кто в своей прежней деятельности грубо нарушал принципы права, и все, кто сотрудничал со штази. На практике автоматической люстрации подвергались прежде всего высокопоставленные сотрудники госбезопасности. Считается, что в процессе люстрации должностей лишились около 55 тысяч человек, но при этом, несмотря на наличие процедуры проверки, многие сотрудники и агенты продолжили работу. ) на территории бывшей ГДР на многие руководящие должности в государственных учреждениях и бизнесе были назначены сотрудники из западных федеральных земель. Так появился термин «бессервесси» – каламбур из Besserwisser (умник) и Wessi (разговорное название западных немцев). 

По словам историка Франка Вольфа, в ходе такой стигматизации возникли контридентичности, особенно ярко проявившиеся в 1990-е годы. В начале нового тысячелетия они сгладились, но рост популярности АдГ на территории бывшей ГДР создает новую стигматизацию по признаку восток-запад4: многие люди, выросшие в Западной Германии, видят в востоке «безнадежную проблемную зону внутри консолидированной западногерманской демократии. С другой стороны, немало восточных немцев прибегают к самовиктимизации в качестве стратегии политики идентичности»5.

«Жизнь на руинах социализма»

Сегодня в новых федеральных землях проживают около 14 миллионов человек, и, согласно проведенному в августе 2019 года опросу, 23 % избирателей на выборах в Бундестаг проголосовали бы за АдГ, если бы выборы состоялись в ближайшее воскресенье; на втором месте идет партия ХДС с 22 %6.
Хотя в абсолютных числах АдГ имеет гораздо больше сторонников на западе, дебаты об успехах этой партии разворачиваются в первую очередь вокруг процентов на востоке страны.

Чтобы объяснить относительно высокую долю избирателей АдГ на востоке, многие исследователи ищут исторические причины. 

Согласно одному из объяснений, во время холодной войны ГДР была самым успешным опытом строительства государственного социализма среди стран советского блока: относительно высокий уровень индустриализации, доходы населения выше, чем в других странах Восточной Европы, гораздо меньше дефицита. Иными словами, уровень жизни в ГДР был сравнительно неплохим.

Но чем выше взлет, тем больнее падение: «жизнь на руинах социализма» (Светлана Алексиевич) оказалась особенно тяжелой, считают многие историки и социологи. В ходе преобразований восточные федеральные земли пережили то же, что и другие восточноевропейские страны: закрытие заводов, массовые увольнения и безработица привели к обеднению большой части населения. К этому добавилось так называемое «колониальное унижение»: например, восточногерманские дипломы технических вузов, превратились в макулатуру, потому что в большинстве своем не могли конкурировать с западногерманскими. Социальное положение большой части населения резко ухудшилось, в том числе и в связи с обширной люстрацией. Бывший канцлер Гельмут КольГельмут Коль (1930–2017) — федеральный канцлер ФРГ в 1982–1998 годах, лидер Христианско-демократического союза. На посту канцлера добился объединения Германии, несмотря на то что некоторые европейские страны с опасением смотрели на этот процесс. При нем же были заложены основы волны евроинтеграции, включавшей в себя создание единой валюты Евросоюза. Последние годы правления Коля были омрачены скандалами, связанными с незаконным финансированием ХДС. Считается ментором Ангелы Меркель, которая при нем вошла в правительство объединенной Германии. обещал «выравнивание условий жизни» и «цветущие ландшафты» – и поскольку ничего этого до сих пор нет, многие исследователи говорят о неоправдавшихся ожиданиях. Таким образом, в восприятии людей падение здесь было гораздо глубже, чем в других странах Восточной Европы7.

Другие ученые, напротив, утверждают, что ситуация для бывших граждан ГДР была не такой острой, ведь после воссоединения Германии они оказались в государстве с социально-ориентированной рыночной экономикойТермин социально-ориентированная рыночная экономика ввел в оборот в 1947 году западногерманский экономист Альфред Мюллер-Армак. Изначально концепция не пользовалась большой популярностью и казалось пропагандистской критикам как справа, так и слева, однако вскоре ее взял на вооружение первый министр экономики Западной Германии Людвиг Эрхард (1949–1963). Он был сторонником свободного рынка, однако считал, что без государственного регулирования он уничтожит сам себя, поскольку приводит к монополизации, нечестной конкуренции, конфликту труда и капитала. Функцию государства Эрхард видел в том, чтобы противодействовать этим негативным явлениям. После Эрхарда левые правительства 1960-1970-ых годов добавили к регулирующим функциям государства обширные социальные гарантии, которые существуют до сих пор., в то время как экономика других восточноевропейских стран была преобразована в обыкновенную рыночную. В общей сложности с 1990 года в бывшую Восточную Германию было направлено около 1,6 триллиона евро государственных средств, причем большая часть – в социальную сферу, например на пенсии8. Пенсии и другие чистые доходы как в абсолютном выражении, так и по паритету покупательной способностиЭкономический термин, обозначающий соотношение двух или нескольких валют, исходя из цен на аналогичные товары и услуги в странах их хождения. на территории бывшей ГДР по-прежнему ниже, чем на западе9. Но все же это в среднем около 20 тысяч евро в год, что значительно больше, чем в других постсоциалистических странах10.

Что такое «восток»?

Глубокое падение или мягкое приземление – в конце концов, все зависит от психологических переживаний конкретного человека: попытка обобщить индивидуальный опыт потери статуса, разочарования и унижения, создав из всего этого коллективную восточногерманскую идентичность, содержит много ловушек. А объяснять с помощью этой предполагаемой идентичности успехи АдГ на выборах – еще более проблематично.

Следует признать, что связь между правыми взглядами и позитивным отношением к ГДР действительно существует11. Это отношение может выражаться и в так называемой «остальгии», и в поддержке авторитарных структур. Однако не самый успешный опыт адаптации либеральных ценностей можно найти и в некоторых регионах на юге Германии: «Там тоже воображаемый мир благополучной баварской или швабской жизни пятидесятилетней давности становится источником ориентиров, способствующих выбору АдГ»12.

Наконец, проблематична сама категория «восточногерманского», что подтверждается простым арифметическим расчетом: в 1991 году в бывшей ГДР проживало около 16 миллионов человек. К 2017 году на запад переехало около 3,7 миллионов человек и около 2,5 миллионов — в обратном направлении13. Хотя эти группы, безусловно, частично пересекаются, демографические перемены налицо, особенно с учетом размеров населения ГДР. 

Между тем в результатах выборов, как и социологических опросов, не дифференцируют немцев, переехавших с запада на восток и наоборот. Кроме того, за последние тридцать лет произошло смешение образов жизни, и уже хотя бы благодаря появлению такой эклектичной категории, как «восси», шаблонная характеристика «восточногерманский» уже не может считаться таким четким разграничителем. Более того, принимая во внимание, что на выборах в Бундестаг 2017 года за АдГ проголосовали 9 % женщин и 16 % мужчин, кому-то может показаться, что дифференциация между женщинами и мужчинами более продуктивна с научной точки зрения, чем разница между Востоком и Западом. Однако этот вопрос пока остается без внимания, как в научном дискурсе, так и в застольных беседах.

Успехи АдГ

Также практически не ведется дискуссия о самой дискуссии: в какой степени сами различия между востоком и западом могут быть конструкциями, которые становятся своего рода самосбывающимся пророчеством? По мнению немецкого историка Патриса Путруса, чем чаще подчеркивается эта разница, тем больше смыслов производится, а это содействует созданию некого эссенциализма, закрепляющего «восточногерманскую идентичность». Что, в свою очередь, и способствует дальнейшей поляризации: «Именно опыт социологического разделения уже после воссоединения Германии содержит нечто, что может культивировать объединяющую восточногерманскую идентичность»14. По словам историка, индивидуальный опыт в бывших восточногерманских федеральных землях слишком разнообразен, чтобы пренебрегать им в пользу большого нарратива жертвы. А ведь именно этот нарратив обеспечивает успех АдГ в Восточной Германии.

Таким образом, концентрация на различиях – это, в какой-то степени, замкнутый круг. Кроме того, она отвлекает внимание от множества общих черт: более трех четвертей всего немецкого общества, в том числе на востоке, не проголосовали за АдГ, примерно столько же людей удовлетворены работой демократических институтов в стране и положительно оценивают членство Германии в ЕС15.


1.spiegel.de: Umfrage zur deutschen Einheit. Ostdeutsche sehen Wiedervereinigung positiver 
2.Marcus Böick, Kerstin Brückweh: Einleitung „Weder Ost noch West“ zum Themenschwerpunkt über die schwierige Geschichte der Transformation Ostdeutschlands 
3.zeit.de: Ost-West-Wanderung: Die Millionen, die gingen  
4.cicero.de: „Die ‚Mauer in den Köpfen‘ wird gerade wieder gebaut“  
5.Florian Peters: Der Westen des Ostens. Ostmitteleuropäische Perspektiven auf die postsozialistische Transformation in Ostdeutschland 
6.sueddeutsche.de: Umfrage: AfD im Osten stärkste Kraft - CDU im Westen 
7.Florian Peters: Der Westen des Ostens. Ostmitteleuropäische Perspektiven auf die postsozialistische Transformation in Ostdeutschland 
8.bundestag.de: Transferzahlungen an die ostdeutschen Bundesländer 
9.gfk.com: Kaufkraft Deutschland 2018 
10.lvt-web.de: Studie GfK Kaufkraft Europa 2017: Den Europäern stehen 2017 im Schnitt 13.937 € für ihre Ausgaben und zum Sparen zur Verfügung 
11.Heinrich Best, Trends und Ursachen des Rechtsextremismus in Ostdeutschland, in: Wolfgang Frindte u.a. (Hg.), Rechtsextremismus und „Nationalsozialistischer Untergrund“, Wiesbaden 2016, стр. 119-130, зд. стр. 126 
12.Frank Bösch: „Sonderfall Ostdeutschland?“ Zum Demokratieverständnis in Ost und West 
13.zeit.de: Ost-West-Wanderung: Die Millionen, die gingen 
14.taz.de: Historiker zu Ostdeutschen und Migranten. „Blind für rassistische Motive“ 
15.europarl.europa.eu: 8 von 10 Deutschen halten EU-Mitgliedschaft für eine gute Sache 
Weitere Themen

Иван Тургенев

«С высоты европейской цивилизации можно еще обозревать всю Россию». Кирилл Зубков к двухсотлетию Ивана Тургенева, одного из крупнейших писателей середины XIX века, ставшего посредником между русской и европейской литературой.

Нефть — культурно-исторические аспекты

Злополучное «ресурсное проклятие» состоит не только в том, что блокирует модернизацию экономики и демократизацию политической жизни. Оно блокирует наступление будущего, превращая настоящее в утилизацию прошлого. Илья Калинин о национальных особенностях российского дискурса о нефти. 

Война на востоке Украины

Война на востоке Украины это военный конфликт между Украиной и самопровозглашенными республиками ДНР и ЛНР. Украина утверждает, что Россия поддерживает сепаратистов, посылая на Украину военных и оружие, Россия отрицает эти обвинения. В результате вооруженного конфликта погибло более 12 000 человек. Несмотря на приложенные усилия, перемирие до сих пор не было достигнуто.

weitere Gnosen
„Geh hin, ich weiß nicht wohin“, Foto © Andrey Ivanov (All rights reserved)